Ada struktur realitas yang berbeda. Di alam material, kita dapat mengamati alam semesta yang masuk akal, namun, banyak filsuf telah mengintegrasikan keilahian ke dalam teori pengetahuan mereka. Artinya, dalam hal ini, keilahian mengacu pada transendensi yang terlihat untuk menyentuh bidang yang tidak terlihat. Karena entitas ilahi berbeda dari esensi hal-hal yang dapat diamati dan diukur. Salah satu ciri ketuhanan adalah realitas supernaturalnya.
Ada interpretasi yang berbeda tentang keilahian. Misalnya, dalam agama politeistik, keilahian memiliki sifat ganda. Sebaliknya, dalam agama-agama monoteistik, ketuhanan mengacu pada sifat dari satu Tuhan. Ketuhanan dapat menjadi bagian dari budaya suatu bangsa, misalnya, pada Abad Pertengahan, Tuhan adalah pusat masyarakat. Sebaliknya, dalam masyarakat saat ini, keilahian tetap agak tersingkir dari realitas sosial dan budaya di banyak negara maju di mana praktik agama terkait dengan ranah pribadi.
Sifat ilahi
Dalam konteks Kekristenan, keilahian mengacu pada keberadaan Tuhan yang unik dan pencipta. Keilahian yang, karena kesempurnaannya, menghasilkan kekaguman dan kekaguman. Ketuhanan yang merupakan dasar dan asal dari segala sesuatu. Refleksi keilahian tidak dilakukan dengan cara yang dapat diamati karena Tuhan tidak memiliki sifat yang terlihat tetapi dalam konteks agama Kristen, penulis seperti Thomas Aquinas atau Saint Augustine menyimpulkan bagaimana dari realitas yang dapat diamati, yaitu melalui jejak yang terlihat itu adalah mungkin untuk menyimpulkan kehadiran keilahian yang tak terlihat.
Realitas transenden ketuhanan dapat menguasai pikiran manusia dalam pemahaman karena, dalam banyak kasus, logika tidak nyaman dengan konsep-konsep yang terkait dengan Tuhan sebagai ketidakterbatasan. Pada tingkat rasional, sulit untuk mengasimilasi informasi dari karakteristik ini.
Studi tentang keilahian
Sangat penting untuk menunjukkan bahwa studi tentang ketuhanan tidak hanya dapat dilakukan melalui agama tetapi juga melalui filsafat. Misalnya, Nitzsche, menekan konsep ketuhanan, memunculkan realitas baru manusia super. Sebaliknya, Spinoza, yang membela materialisme panteistik, menyimpulkan bahwa keilahian menyatu dengan segala sesuatu yang ada.
Foto: Fotolia – Fluenta / Gina Sanders
Topik dalam Ketuhanan
