Definisi konseptual
Aliran sofistik adalah aliran filsafat Yunani Kuno yang muncul sekitar abad ke-5 SM. Kalangan sofis merupakan penentang Platonisme, mereka berangkat dari konsepsi Heraclitean tentang realitas, yang menyatakan keberadaan adalah plural dan mobile.
Lilen Gomez | November 2021 Profesor Filsafat
Penyesatan muncul dalam konteks proses demokratisasi sistem politik Athena, dan yang menjadi milik dua tokoh fundamental: Protagoras dan Gorgias.
Prinsip Protagoras
Protagoras menetapkan serangkaian tesis relativistik, menurut prinsip ” manusia sebagai ukuran segala sesuatu, dari mereka yang ada, yang ada dan yang tidak ada, bahwa mereka tidak ada ” (dikenal sebagai homo mensura), dan dengan prinsip identitas antara keberadaan dan penampilan.
Akibatnya dengan konsepsi Heraclitean tentang realitas — yang dengannya segala sesuatu menjadi permanen —, diakui subjek yang mengetahui dan objek yang diketahui berada dalam perubahan konstan; oleh karena itu, pengetahuan, produk dari hubungan antara keduanya, juga berubah sepanjang waktu. Dengan cara ini, tidak mungkin itu tidak berubah, universal dan perlu, seperti yang dipostulasikan Platon, tetapi itu bisa berubah, partikular dan kontingen.
perasaan adalah satu-satunya bentuk yang mungkin dari pengetahuan, yang ditangkap oleh indera, yaitu penampilan, setara dengan makhluk. Protagoras menyatakan, melawan Platonisme, tidak mungkin melampaui lingkup pengalaman manusia, tidak ada “Ide”.
Aristoteles akan mempertanyakan tesis protagonis yang menyatakan bahwa itu melanggar prinsip non-kontradiksi, karena di bawah tesis homo mensura, hal yang sama dapat ditegaskan dan ditolak pada saat yang bersamaan. Namun, sofis berpendapat bahwa tidak ada kontradiksi, karena sesuatu dan kebalikannya dapat didasarkan pada suatu objek, selalu di bawah hubungan yang berbeda. Agar ada kontradiksi, hal yang sama harus ditegaskan dan disangkal pada waktu yang sama dan di bawah hubungan yang sama.
Dalam teori Protagoras, dua masalah utama yang terkait dengan kebajikan muncul: kemungkinan pembelajarannya, dan fungsinya dalam masyarakat. Tentang pembelajaran kebajikan, Protagoras menegaskan bahwa itu dapat dan harus dipelajari, dan oleh karena itu harus diajarkan (ia menentang Gorgias). Masyarakat hanya mungkin melalui kebajikan, yaitu, saling menghormati dan praktik keadilan. Semua orang harus berpartisipasi dalam kebajikan (areté politiké) agar kelompok sosial dapat hidup. pendidikan memungkinkan Anda untuk mengubah sifat manusia, karena makhluk bisa berubah.
Pemikiran Protagoras didirikan atas dasar agnostik. Eksistensi atau non-eksistensi para dewa diabaikan, dari mana seluruh teori diturunkan, karena, dengan membuang sifat ilahi yang tidak dapat diubah, relativisme manusia tetap ada. Pada tingkat manusia, tidak ada kebenaran yang lebih tinggi dari yang lain. Semua pendapat itu benar (menjadi sama dengan penampilan), kebenaran itu relatif bagi individu.
Kemungkinan perbedaan pendapat manusia diberikan oleh kegunaannya bagi masyarakat, di sinilah letak pragmatisme Protagoras. Semua pendapat sama-sama benar tetapi tidak sama-sama membantu.
Relativisme berlaku untuk semua bidang realitas, dalam hal epistemologi, pengetahuan intelektual-sensitif, dan dalam hal etika, penilaian nilai dan norma moral.
Prinsip Gorgias
Untuk bagiannya, Gorgias mengambil sebagai titik awal ide-ide Protagoras, tetapi berbeda dari dia dalam skeptisisme linguistiknya. Artinya, ia menyatakan bahwa bahasa tidak memanifestasikan realitas. Kata tersebut sesuai dengan pengalaman realitas yang berbeda, karena tidak ada realitas universal yang dimiliki oleh individu. Oleh karena itu tiga tesisnya:
1) Tidak ada esensi. Jika ada esensi, itu harus abadi, karena itu tidak terbatas. Akibatnya, menjadi tak terbatas, itu tidak bisa sama sekali. Apa yang tidak ada dalam apa pun tidak ada.
2) Jika esensi itu ada, tidak akan dapat diketahui.
3) Jika esensi itu ada dan dapat diketahui, itu tidak akan dapat dikomunikasikan. Kata hanya menyampaikan bunyi yang bertindak sebagai tanda, berbeda dengan maknanya. Makna itu, realitasnya, tidak bisa disampaikan dengan kata-kata.
Bahasa tidak mentransmisikan realitas umum, karena tidak ada, karena tidak ada esensi; kompresi terjadi dari realitas tertentu setiap individu, batas komunikasi adalah pengalaman. Hubungan kata dengan benda bersifat asosiatif.
Gorgias memahami kata sebagai instrumen dominasi dan manipulasi. Bahasa memiliki kemampuan untuk memancing perasaan dan mengubah pendapat. Dalam teorinya, kekuatan persuasif kata dimaknai sebagai bentuk kekerasan.
Bertentangan dengan Protagoras, Gorgias mengusulkan pengajaran retorika sebagai alat, tetapi penggunaan yang diberikan murid-muridnya alat ini di luar jangkauannya.
Politik bagaimana mengetahuinya
Socrates berdiskusi dengan kaum sofis seputar dua pertanyaan: sifat keadilan dan politik sebagai pengetahuan.
Baik kaum sofis dan Socrates memahami politik sebagai suatu kebajikan dan, pada gilirannya, sebagai cara untuk mengetahui. Perbedaannya terletak pada apakah kebajikan secara umum dan, khususnya, kebajikan politik dapat diajarkan.
Socrates, dalam dialog Platonis, memahami politik sebagai pengetahuan perantara, sebuah opini. Sedangkan pengetahuan (episteme) selalu benar dan berdasarkan akal, pendapat bisa benar atau salah dan tidak berdasar.
Kecanggihan dan retorika membujuk dengan menghasilkan opini belaka (pengetahuan semu), tetapi bukan pengetahuan. Pengetahuan semu seperti itu tidak mencari kebaikan, tetapi kesenangan; oleh karena itu, mereka tidak membuat warga negara lebih baik, tetapi lebih buruk dan lebih tidak adil.
Politik sejati, sebaliknya, berorientasi pada kebaikan jiwa dan, dengan demikian, pada kebaikan warga negara.
Bibliografi
Vernant, JP (1972) Asal-usul pemikiran Yunani, Bs.As: EUDEBA.
Plato (2003). Dialog Selesaikan pekerjaan dalam 9 volume. Jilid I: Permintaan Maaf. Crito. Euthyfro. Ion. Lisis. Charmid. Hippia kecil. Hippias mayor. Laque. Protagora. Madrid: Redaksi Gredos.
Topik dalam Sophistics
