Definisi konseptual
Di satu sisi, kapasitas adalah kemungkinan untuk menyimpan suatu objek berdasarkan dimensi dan materialnya. Di sisi lain, dalam kasus makhluk agen (tidak hanya orang individu, tetapi juga institusi dan entitas secara umum), kita merujuk sebagai kapasitas untuk seperangkat bakat dan kualitas yang dapat mereka lakukan. Akar etimologisnya mengacu pada bentuk Latin capacĭtas , capacĭtātis , terkait dengan kata sifat “mampu”, dalam bahasa Latin capax , capācis , dan yang terakhir berasal dari kata kerja capere , untuk “ambil” atau “pegang”.
Lilen Gomez | Pelatihan Filsafat November 2021
Pertama, kita mengamati di bidang fisika bahwa istilah “kapasitas” menunjukkan volume yang dapat dicirikan oleh sebuah wadah, yaitu, apa yang dapat dikandungnya tanpa melebihi batasnya; baik volume tertentu atau satuan energi tertentu (kapasitas termal atau panas). Jadi, misalnya, kapasitas botol akan menjadi jumlah cairan yang dapat kita isi, yang dapat kita tunjukkan dengan unit pengukuran yang berbeda; Atau, ketika kita berbicara tentang kapasitas suatu ruang, kita mengacu pada jumlah orang yang dapat berada di sana secara bersamaan, berdasarkan kriteria yang berbeda.
Kapasitas sebagai tindakan
Ketika kita berbicara tentang kapasitas sebagai kemungkinan untuk melakukan suatu tindakan, kita tidak hanya mengacu pada manusia, tetapi pada entitas apa pun secara umum. Dengan cara ini, misalnya, kapasitas aerobik mengacu pada cara organ tertentu berfungsi; Lembaga memiliki kapasitas kelembagaan, yang terdiri dari kemampuan yang dimiliki untuk memenuhi fungsi tertentu; dan seterusnya.
Sepanjang sejarah budaya Barat, sejak zaman klasik, kemampuan untuk bertindak dengan organisme yang paling dekat dengan status manusia telah diidentifikasi , dengan manusia sebagai makhluk istimewa dalam hal kapasitasnya atas seluruh manusia. khusus, berkat kemampuan intelektual mereka. Pada abad terakhir, ide-ide ini telah sangat direvisi oleh filsafat kontemporer , memahami bahwa hierarki manusia atas segala sesuatu yang ada menyembunyikan operasi dominasi manusia atas apa yang ada.
Sebagai lawannya, aliran-aliran tertentu mengusulkan gerakan re-animasi non-manusia, dalam arti pemahaman tentang cara-cara bertindak non-manusia. Jadi, misalnya, kita menemukan bahwa tumbuhan memiliki mode agensinya sendiri, seperti halnya objek “mati” juga akan mampu bertindak dengan cara lain (setiap kali kita berinteraksi dengan suatu objek, objek itu juga memengaruhi kita dengan cara tertentu ) .
Kapasitas intelektual dan kapasitas tubuh
Urutan hierarkis dari entitas berbeda yang kita rujuk, hanya mungkin sebagai pasangan dari pembagian sebelumnya antara jenis kapasitas: di satu sisi, fisik dan, di sisi lain, intelektual. Pemisahan ini (berutang pada metafisika dualis, seperti Plato di Zaman Kuno atau, dalam Modernitas, dari René Descartes) telah membentuk asimetri antara kedua tatanan, sedemikian rupa sehingga intelektual, secara historis, dihierarki di atas jasmani.
Pada gilirannya, ada divisi lain yang saling melengkapi: divisi yang membedakan antara kapasitas bawaan, yang dengannya kita dilahirkan, dan kapasitas yang diperoleh, yang kita pelajari sepanjang hidup, dan yang bergantung pada pengalaman dan pendidikan khusus setiap individu. Sekali lagi, perbedaan ini bertumpu pada asumsi dualistik yang memisahkan jiwa dari tubuh. Dalam pengertian ini, kapasitas bawaan akan dikaitkan dengan apa yang penting dalam setiap organisme, apa yang mendefinisikannya seperti itu.
Mengenai posisi dualis, menarik untuk menyelamatkan kritik filsuf Maurice Merleau Ponty (1908-1961) tentang dualisme klasik. Filsuf ini tidak hanya mengusulkan untuk menumbangkan hierarki antara pikiran dan tubuh, tetapi untuk mendefinisikan kembali “tubuh” dari kekhususannya sendiri (dan bukan hanya sebagai kebalikan dari roh yang diambil sebagai titik referensi), yang bahkan ia gunakan untuk penelitian ilmiah. .
Tubuh tidak terdiri dari sejumlah bagian, tetapi merupakan keseluruhan yang terintegrasi, yang mengandaikan ” kecerdasan tubuh ” tertentu . Dengan cara ini, tubuh dialami sebagai penggerak tindakan, sementara kita secara korelatif memandang dunia sebagai sistem kemungkinan tindakan, rute yang mungkin. Maka, ini adalah gerakan bolak-balik antara tubuh dan lingkungan. Dengan demikian, masing-masing menjadi sadar akan dunia melalui tubuh mereka dan, pada saat yang sama, menjadi sadar akan tubuh mereka melalui dunia; tetapi tidak melalui kesadaran abstrak, tetapi perseptual, praktis. Ini adalah gerakan melalui lingkungan yang mengonfigurasi kesadaran praktis ini, dan berkat itu kita mengembangkan kapasitas yang berbeda.
Bibliografi
“Kapasitas dan volume”, portal Sekolah Umum Digital, Universitas La Plata.
Aristoteles (2000). Tentang jiwa (trad. T. Calvo Martínez). Madrid: Gredos.
Merleau-Ponty, M. (2000) Fenomenologi persepsi [1945], Cabanes, J. (trans.). Barcelona: Edisi Semenanjung.
Topik dalam Kapasitas
